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亲，这款游戏原来确实可以开挂，详细开挂教程
1、起手看牌
2、随意选牌
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【央视新闻客户端】 文化知识分享： /p>
教学反思：
此次活动圆满结束！活动前我为幼儿创设了宽松自由的活动氛围，让幼儿在宽松自由的氛围中轻松获得锻炼与提高。活动过程中，幼儿表现的积极主动，都能用较完整的语言回答老师提出的问题，并能主动与同伴交流。
《动物》幼儿园中班主题教案5一、设计思路：
我们现在正在进行《寒冷的冬天》主题活动，在进行“动物过冬”的小主题活动中，幼儿对什么是冬眠？哪些动物会冬眠？哪些动物不会冬眠？产生了兴趣。在散文诗：“冬天是什么”里，幼儿了解到松鼠、兔子、绵羊在冬天就会换上一件厚厚的毛大衣，暖暖和和的过冬。于是发现幼儿操作包里有一份这样的操作纸，挺适合现在的主题进展。本次活动的重点是用白色毛线剪成小段装饰在绵羊身上，但其中整合了一些数知识的内容，如观察大绵羊有几只？数一数，并找出相应的数字卡片。
二、活动目标：
1、尝试将毛线剪成小段，粘贴在绵羊身上。
2、了解绵羊在冬天会长出又长又密的毛来保暖。
三、活动准备：
幼儿人手一份操作包p35、白色毛线若干、数字卡片人手一份、剪刀、固体胶若干。
四、活动预设过程：
（一）看一看：小绵羊长啥样？
1、出示小绵羊毛绒玩具：看一看小绵羊长的怎么样？
2、观察绵羊的形象特征：圆形的身体、头上长了两个弯弯的角、有四条腿。
（二）找一找：草地上有几只绵羊？
1、每人一张操作纸，引导幼儿找一找有些什么不同？
2、数一数大绵羊有几只？小绵羊有几只？请幼儿从字卡里寻找数字，把相应的数字找出来。
3、紧靠在一起的有几只？单独站立的有几只？一共几只？
（三）说一说：小绵羊的过冬方法？
1、冬天这么冷，
人类基因组计划带来了什么？
从人类社会诞生以来，人类就没有停止过对自身的思考。人类在探索，认识世界的过程中也不断地提高对人类自身的认识。古代的医学发现，近代的遗传学说，进化论的确立，为人类更完全地认识自己奠定了坚实的基矗随着人类在其他科技方面取得的巨大成功，生命科学的研究也越来越深入到了生命的根本奥秘中。
人类的遗传信息以核苷酸顺序的形式贮存在DNA分子中，它们以功能单位在染色体上占据一定的位置，构成基因。基因组就是细胞内遗传信息的携带者——DNA的总体。基因组中不同的区域具有不同的功能,有些是编码蛋白质的结构基因,有些是复制及转录的调控信号,有些区域的功能尚不清楚。基因组结构是指不同功能区域在整个DNA分子中的分布情况。人类基因组包含着决定人类生、老、并死以及精神、行为等活动的全部遗传信息。所以搞清楚核苷酸顺序无疑将对人类最终完全解开遗传之谜提供最直接的帮助。
1986年，著名生物学家、诺贝尔奖获得者雷纳托杜尔贝科（Renato Dulbecco）在Science杂志上率先提出“人类基因组计划”（Human Genomic Project,简称HGP）。1990年10月，美国政府决定出资30亿美元正式启动“人类基因组计划”，预期到2005年拿到人体的全部基因序列（共约30亿个碱基对全序列）；随后研究其相互作用和基因功能，从而揭开人类全部遗传信息之谜，使人类对自身的认识达到一个新的高度。人类基因组计划可以说是人类有史以来最为伟大的认识自身的世纪工程。此项计划的实现，将对全人类的健康，生命的繁衍产生无止境的影响。按照设想，碱基对测序完毕之后，科学家将分析碱基如何组成基因以及各种基因有什么功用等。弄清全部基因的位置、结构和功能，将为人类征服多种疑难病症铺平道路。
“人类基因组计划”启动以后，欧洲、日本、前苏联、巴西、印度、中国迅速跟进，纷纷加入到此项意义重大的研究中。我国于1999年7月在国际人类基因组注册，得到完成人类3号染色体短臂上一个约30Mb区域的测序任务。该区域约占人类整个基因组的1％，简称“1％项目”。这标志着我国已掌握生命关系。支配着这些关系的伦理原则决定着我们对自然环境和栖息于其中的所有动物和植物的义务、职责和责任。”
关系说看到了人对自然存在物的行为所包含着的伦理意蕴，并把人与自然的关系确立为生态伦理学的关注对象，这揭示了生态伦理学不同于人际伦理学的一个根本差别所在。但是，关系说也存在着两个不足：一是它注重的是人与自然的关系，而环境伦理学所要着重讨论的却是用来调节这种关系的规范和原则，以及人对大自然的态度；二是关系说不能把人类中心主义纳入环境伦理学的视野，因为人类中心主义并不承认人与自然之间存在着任何道德关系。因此，关系说似乎过于狭隘。
义务说的主要代表人物是罗尔斯顿以及《环境伦理学：分歧与共识》一书的编者阿姆斯特朗和波兹勒。罗尔斯顿认为，从终极的意义上说，环境伦理学既不是关于资源使用的伦理学，也不是关于利益和代价以及它们的公正分配的伦理学；也不是关于危险、污染程度、权利与侵权、后代的需要以及其他问题（尽管它们在环境伦理学中占有重要地位）的伦理学。孤立地看，这些问题都属于那种认为环境从属于人的利益的伦理学。在这种伦理学看来，环境是工具性的和辅助性的，尽管它同时也是根本的、必要的。只有当人们不只是提出对自然的合理利用、而是提出对它的恰当的尊重和义务问题时，人们才会接近自然主义意义上的原发型环境伦理学。阿姆斯特朗和波兹勒也认为，环境伦理学研究的是人类对自然环境的伦理责任。它与价值问题有关：大自然是否具有超出其满足人的需要的明显功能之外的价值?大自然的某些部分比别的部分更有价值吗?人对大自然和自然实体负有哪些义务?义务说揭示了生态伦理学的“规范性品格”，而且也涵盖了人类中心主义(因为人类中心主义也承认人负有保护大自然的义务，只不过它认为这种义务只是对人的一种间接义务)，但是它容易给人留下这样一个印象：人对大自然的义务与人对人的义务毫无联系，似乎我们可以离开人与人的关系来处理人与自然的关系。
作为一种正在兴起的新道德观和价值取向的理论表现形态，生态伦理学不是对现有的伦理学原则的简单应用，它对传统伦理学既有继承，也有创新，但创新多于继承。生态伦理学的主要特点是，把道德对象的范围从人和社会的领域扩展到生命和自然界。但是，这不是传统伦理概念的简单扩展，不
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