您好，在回答您这个问题之前，先说说何谓正史，何谓野史。
所谓正史，就是官方记载，发行的记史类文献资料；野史则是非官方的文献记载。
您说的民间文献，就是属于野史的定义范围。
但是野史不一定就不是事实，不能说野史就是胡编乱造的，有些也是客观事实。
我举个例子：古代皇帝跟臣子说：“奈何自唐继以来 帝王繁易八姓 吾欲为国家计长久者 卿问 计将安出？”然后，史官将此如实记录在册。这个记录就叫正史。然后，这个臣子回去之后，将今日之事作为笔记，记录下来，作为自己的从政笔记。这个就叫野史。但是记录的内容跟所谓正史的记录一模一样，只是非官方而已。
所以，野史对我们研究历史，也是有帮助的，他有的时候，能从另一个角度来印证正史的客观性。比如上面的例子。有的时候，也能了解到一些正史所没有记载的事情，通过考证，使史实更加接近于真相。总之，这是一个开阔视野的途径，但是对待野史的记载，要客观的看，分析的看，要和正史对比着看。
我们了解历史，无外乎两个途径，一是文字记载，二是出土文物。正史也好，野史也好，都是我们了解一段过往的资料。只是有的时候，考证相关历史事件，就需要繁复的过程了，不是看了一两本书就能了然于胸的。
子张问：“如何可算是崇德辨惑？”孔子说：“存心主于忠信，而有能徙己意而从义，这可算是崇德了。”
崇德：行道有于心者为德。崇敬德行。
辨惑：惑，心中昏昧不明。分辨心中昏昧不明。
主忠信：忠信存于我心，若不以忠信为主，而徒争在外之事业功名，则离德远，不能谓崇德
徙：闻义，徙己之意以从之，犹云迁善。
-------------摘钱穆老先生《论语新解》
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不知道何谓官方标准?宋朝以前学者多用何晏《论语集解》，又有皇侃《论语义疏》，宋以下则官方则用用朱熹《论语集注》，清朝有刘宝楠《论语正义》，近代有杨伯峻《论语译注》，钱穆《论语新解》，康有为《论语注》，现代有南怀谨《论语别裁》、于丹《论语心得》。古往今来前后作注作疏数十家，都是学者文豪，不知道谁是官方译文，又不知谁敢说自己的是官方译文，盼能相告。
特付度娘百科版论语翻译，望能解惑：
子张问崇德①辨惑②。子曰：“主忠信，徙义③，崇德也。
注释
①崇德：提高道德修养的水平。
②惑：迷惑，不分是非。
③徙义：徙，迁移。向义靠拢。
子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主．使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。
其他各家暂时手中无书，不敢乱摘，如有疑惑，请楼主自己按书名查阅。
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评论列表（4条）
我是巅峰号的签约作者“听双”！
希望本篇文章《民间文献能给历史学带来怎样的视野》能对你有所帮助！
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